Pro tantra jógu nebo jógu extáze je nesprávně míněna rituální a duchovní forma hluboké erotiky, druh zdokonalené sexuální praxe, zaměřený na zesílení všech relativních blahodárných účinků, které obvykle mají na každodenní život.
Mnozí to prohlubují, aby optimalizovali svůj výkon „pod pokličkou“, aniž by měli za to, že velká část dostupné literatury na toto téma je zcela vybočena z „podstaty pravé tantry.
Aby bylo jasné, žádný mnich, jeptiška ani božství nikdy nechtěli učit, jak mít dobrý sex. Tantra (tantrismus) je spíše souborem tradičních, esoterických, duchovních konceptů hinduistického náboženství a buddhistické filozofie - které kolem 6. století n. L. Výrazně interagovaly. V přeneseném smyslu naznačuje především obecnou sbírku knih vztahujících se k filozofii, i když ne vždy zcela souvislou a někdy i protichůdnou. Termín tantra, ze sanskrtu, lze doslovně přeložit jako: princip, esence, systém, doktrína, technika, teorie, metoda, nástroj nebo praxe.
Od prvních staletí našeho letopočtu se objevily četné tantry se zaměřením na božstva Višnu, Šivu nebo Šakti. V buddhismu je to však tradice vadžrajána, která je známá svými tantrickými myšlenkami a praktikami. Hinduistické a buddhistické tradice pak ovlivnily Východní náboženské tradice jako džinismus, tibetský bön, taoismus a japonská tradice šintoismu.
Různé nevédské kultury, jako je Puja, jsou koncepčně považovány za tantrické. Stavba hinduistického chrámu se obecně shoduje s „ikonografií tantry. Hindské texty popisující tato témata se nazývají„ Tantra “nebo„ Āgama “nebo„ Samhitā “. V buddhismu měl tantrický vliv dopad na tvorbu různých tibetských díla, historické chrámy Indie a různé reprezentace jihovýchodní Asie.
Co by tedy bylo důvodem takového hrubého nedorozumění? Brzy se řekne. Mezi devatenáctým a dvacátým stoletím, s šířením prvních překladů - pravděpodobně díky touze po přestoupení poháněném „moralistickým postojem typickým pro Západ“ - byly některé pojmy a reprezentace - ovšem velmi málo - pojaty a zkresleny. pokus nakrmit americkou a evropskou touhu po esoterismu.
Níže, po nepostradatelném odstavci o etymologii a definici pojmu tantra, budeme hlouběji hovořit o jeho erotickém a sexuálním aspektu.
Konotace slova tantra k označení esoterické praxe nebo náboženského rituálu je „evropským vynálezem koloniální éry“. Termín vychází z metafory tkaní, kde sanskrtský kořen „opálení“ udává směr nití na tkalcovském stavu. Znamená to tedy „„ prolínání tradic a učení jako skutečných řetězců “v textu, v technice nebo v praxi.
Slovo se objevuje v chorálech „Rigveda“ s významem „osnova (tkaní)“. Nachází se také v mnoha dalších textech védské éry, například v „Atharvavedě“ a mnoha „Brahmanech“. V těchto post-védských knihách to kontextový význam tantry vidí „hlavní nebo podstatná část, hlavní bod, vzor, struktura, charakteristika. “Ve Smritis a„ eposu “hinduismu (a džinismu) tento výraz znamená„ nauka, pravidlo, teorie, metoda, technika nebo kapitola “a podstatné jméno se objevuje jak jako samostatné slovo, tak jako běžná přípona, například „atma-tantra“, což znamená „nauka nebo teorie„ átmanu “(duše, já).
Asi po roce 500 př. N. L. V buddhismu, „hinduismu a džinismu, získává tantra význam bibliografické kategorie, stejně jako slovo„ sutra “(což znamená„ spojit dohromady “; tantra, stejně jako sútra, odrážejí metaforu Samotné buddhistické texty jsou někdy označovány jako tantra nebo sútra; například „Vairocabhisambodhi-tantra“ se také nazývá „Vairocabhisambodhi-sutra“. V indických textech se různé kontextové významy slova tantra různí. jak čas plyne - tkalcovský stav, vazba, věda, systém shastra, praxe a rituál, hluboké porozumění nebo zvládnutí tématu, technika uctívání, doktrína, diskuse, široké znalosti principů reality, míst a způsobů uctívání bohyň nebo Matrikas, Agamas.
Definice tantry
Tantra ve starověku a středověku
Učenec „Pāṇini“ z 5. století př. N. L. V sanskrtské gramatice Sutra (1.4.54-55) tantru záhadně vysvětluje prostřednictvím „příkladu“ Sva-tantry “, o kterém tvrdí, že může znamenat„ nezávislý “nebo„ osnovu, látku, tkalce, promotér, karta ". Patanjali ve svém„ Mahābhāṣya "cituje a přijímá definici Panini, ale na základě kontextu jí dává význam" hlavní ".
Starověká hinduistická škola Mimamsa hojně používá výraz tantra a její učenci nabízejí různé definice. Například: „Když se akce nebo věc po dokončení stane užitečnou v několika předmětech jedné osobě nebo mnoha lidem, je známá jako tantra. lampa umístěná mezi mnoho kněží ke čtení Naopak to, co těží z jejího opakování, se nazývá „āvāpa“.
Středověké texty představují další definice tantry. „Kāmikā-tantra“ například poskytuje následující vysvětlení pojmu tantra: „protože rozpracovává hluboké a hluboké otázky, zejména týkající se principů reality (tattva) a posvátných manter, a protože poskytuje osvobození (tra), říká se tomu tantra “.
Tantra v moderní době
Okultista a podnikatel Pierre Bernard (1875-1955) je široce uznáván za to, že americkému lidu představil filozofii a praktiky tantry, a zároveň vytvářel zavádějící dojem o jeho spojení se sexem.
Existuje velká mezera mezi tím, co tantra vlastně znamená, a tím, co bylo reprezentováno nebo vnímáno její západní popularizací. Richard Payne uvádí, že tantra byla běžně, ale mylně spojována se sexem, vzhledem k „dogmatické posedlosti naší„ populární “kultury takovou„ intimitou “. Tantra byla také označována jako„ jóga “extáze, vedená nesmyslným libertinismem. Rituálem. To je daleko od rozmanitého a komplexního chápání toho, co tantra hluboce znamená pro ty buddhisty, hinduisty a džinisty, kteří ji praktikují.
Pro své skutečné praktikující je tantra definována jako kombinace textů, technik, rituálů, klášterních praktik, meditace, jógy a ideologie. Podle Georga Feuersteina: „Rozsah témat probíraných v tantrách je značný: týkají se stvoření a historie světa, jmen a funkcí velkého množství mužských a ženských božstev a dalších vyšších bytostí, typů rituálů. (zejména bohyň), magie, čarodějnictví a věštění, esoterická „fyziologie“ (mapování psychického těla), probuzení tajemné síly hada (kundalinî-shakti), techniky čištění těla a mysli; podstata osvícení a v neposlední řadě posvátná sexualita “.
a „obětování masa„ divokým bohům “.
Tato reprezentace se však neomezuje pouze na západní představivost. Jayanta Bhatta, vědec z 9. století školy nyayské školy hindské filozofie, který analyzoval literaturu o tantře, uvedl, že tantrické duchovní myšlenky a postupy jsou většinou dobře umístěny. obsahuje také „nemorální učení“, jako je takzvaná „Nilambara“, sekta, ve které praktikující nosí pouze jeden modrý oděv a svobodně se zapojují do skupinového sexu. Napsala „tato praxe je zbytečná a ohrožuje základní hodnoty společnosti. ".
Sexualita byla určitě součástí tantrických praktik; sexuální tekutiny byly klasifikovány jako „energetické látky“ a používány rituálně. Některé extrémní texty jdou ještě dále, například buddhistický text „Candamaharosana-tantra“, který obhajuje spotřebu odpadních látek z těla jako „energetické látky“ a učí, že odpad by měl být konzumován jako „dieta všech Buddhů“ bez minima hnus. Takové esoterické praktiky však musí být považovány za výjimečné a extrémní, v buddhistické a hinduistické literatuře a tantrických praktikách se nenacházejí. V tradici Kaula a dalších, kde jsou sexuální tekutiny uváděny jako energetické látky a sex má rituální funkci, mnoho učenců nesouhlasí v překladech, interpretacích a praktickém významu.
Antinomické prvky, jako je používání opojných látek a sex, nebyly animistické, ale byly přijaty v některých tradicích Kauly, aby vyzvaly tantrického oddaného, aby prolomil rozdíly mezi konečnou realitou Brahmanu a pozemským fyzickým světem. Kombinace erotických a fyzických technik. Asketický Při odbourávání sociálních a vnitřních bariér se tantrika podobá Šivovi. V kašmírském Shaivismu byly interinalizovány antinomické transgresivní myšlenky, pro meditaci a reflexi a jako prostředek k realizaci transcendentní subjektivity.
Extrémní formy sexuálního rituálu ve většině hinduistických a buddhistických textů tantry chybí - například v tantrickém textu „džin“. Emoce, erotismus a sex jsou však v tantrické literatuře všeobecně považovány za přirozené, žádoucí, prostředek transformace vnitřního božství, aby odrážely a rekapitulovaly blaženost Šivy a Šakti. Kama a sex v tantrickém pohledu. další aspekt života a samotný kořen vesmíru, jehož účel sahá mimo plození a je dalším prostředkem pro duchovní cestu a naplnění.Tato myšlenka vzkvétá se „začleněním“ hinduistického chrámového kama umění a různých manuálních a designových architektur, jako je „Shilpa-prakasha“.
